II L’Héraclite succédé

- Réception antique

Il eut plusieurs imitateurs et quelques disciples, en particulier le poète Epicharme et Cratyle qui influencèrent Platon avant qu’il ne rencontre Socrate.
De même que pour Cratyle, le sophiste Protagoras développe un relativisme de la connaissance basée sur la notion de mesure (l’homme est la mesure de toute chose). La sensation serait le seul moyen de connaissance quand Héraclite s’intéresse à la sensation redoublée, réfléchie par la raison. Il ne s’agit dès lors que de mesure momentanée, le mobilisme de Protagoras appuyant un subjectivisme agnostique.

Aristote le condamne car sa conception changeant/mouvant entrave toute physique, tout discours scientifique en ignorant le principe de non-contradiction.
Ses successeurs poursuivront le procès de l’éphésien.
Dans le même temps, les stoïciens, de Cléanthe à Marc-Aurèle le réhabilitent et en font un de leur précurseur. Dès lors la lecture qui sera faite d’Héraclite, en particuliers par les chrétiens, sera basée sur la re-présentation stoïcienne.

Les stoïciens en privilégient 2 thèmes :

• - Une posture philosophique, une conduite de son existence (présente en particulier dans le moralisme du stoïcisme impérial)

Il s’agit du « je me suis cherché moi-même» faisant écho à l’oracle delphique.

• - Une certaine représentation du monde comme tout rationnellement ordonné, par delà les changements.

Il s’agit du Logos. Découvrir la nature de chaque chose en percevant la raison (le Logos) de toutes choses.
Mais alors que la raison est en partage, la plupart des hommes vivent comme s’ils possédaient une réflexion particulière.

Héraclite lie ces 2 formes de sagesse, lie recherche et connaissance, dans un rapport d’interdépendance, repoussant dos à dos tautologie et pure intuition.

Enfin, les stoïciens ont propagé l’idée qu’est conçue dans la physique héraclitéenne (basée sur le feu) un embrasement général du monde qui serait définitif (erreur). Les chrétiens y verront une vision du jugement dernier.